Las Bienaventuranzas

 En la Biblia, “Bienaventurados” o “dichosos son los…”, es una fórmula corriente en los Salmos y en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento; también aparece con frecuencia en algunos libros del Nuevo Testamento, especialmente en Apocalipsis.

Lo primero que intentaremos hacer, es una básica referencia etimológica sobre el tema que nos compete, es decir, sobre la felicidad en las bienaventuranzas. Μακάριοι, es el adjetivo griego utilizado en el Evangelio para introducir las gracias expuestas en el pasaje bíblico de las Bienaventuranzas. Traduce, primeramente, dichoso, afortunado, pero también se puede traducir como feliz[1]. De esta última opción nos valemos para presentar el texto de las bienaventuranzas como propuesta de felicidad en Jesucristo.

Las bienaventuranzas, en los Evangelios, son un pasaje de «doble tradición»[2], se encuentran ubicadas sinópticamente en Mateo 5, 3-11 y Lucas 6, 20b-22. Esta sinopsis la abordaremos con mayor detenimiento, porque nos permitirá establecer las similitudes y disparidades entre los dos textos.

            Mateo propone nueve bienaventuranzas. Lucas, por su parte, propone cuatro. En el primero se proponen como dichosos o felices: los pobres (v 3), los mansos (v 4), los afligidos (v 5), los que tienen hambre y sed de la justicia, los misericordiosos (v 7), los puros de corazón (v 8), los pacificadores (v 9), los perseguidos a causa de la justicia (v 10), y los que son odiados a causa de Cristo (v 11). En el segundo, son dichosos o felices: los pobres (v 20b), los que tienen hambre (v 21), los que lloran (v 21), y los que son odiados a causa de Cristo (v 22)[3].

            De esta manera, observamos que coinciden: la primera de Mateo y la primera de Lucas; la cuarta de Mateo y la segunda de Lucas; y las últimas de ambos. Por otra parte, las segunda, tercera, quinta, sexta, séptima y octava de Mateo, les son exclusivas, como lo es la tercera de Lucas, en su Evangelio.

             Las bienaventuranzas, en el evangelista Mateo, resultan espiritualizadas en comparación con la de Lucas, subrayando la dimensión y eficacia de la virtud.

            En la narración, nos encontramos con el gesto de Jesús de levantar los ojos hacia sus discípulos, acción en la cual reside la fuente de información e identificación para las realidades descritas en los infelices, que merecerán la felicidad eterna. Es algo así como ver que con Jesús, entra alegría en la tribulación.

            Al hablar de cada uno de los macarismos, por mencionar alguno, en dichosos los pobres, se puede, de alguna manera, evidenciar que Mateo se refiere a la clase pobre, que constituía la gran mayoría de la población en el mundo helenístico-romano. Su expresión ‘pobres’, es probablemente un eco de Isaías 61,1. Su ‘pobres de espíritu’ no es sustancial. Lucas habla de pobreza, hambre y llanto, se percibe de él, quizá, una reflexión más en orden a lo social. Sin embargo se puede deducir de ambos la dimensión social, más marcada en Lucas que en Mateo[4]. Y así, pudiéramos referirnos a cada macarismo.

Algunos espirituales hablan del “pasaje evangélico de las bienaventuranzas, como un verdadero «autorretrato» de Jesús, (…) es de principio a fin una paradoja”[5]. Es que parece incoherente la propuesta de Jesús y el logro de la felicidad. Qué contradicción observar cómo Jesús coloca la dicha en manos de los desdichados, cuando de Aristóteles manejamos felicidad como cúmulo de bienes[6]. También Benedicto XVI sostiene que “las Bienaventuranzas son una paradoja”[7].

Antes hemos dicho que las bienaventuranzas representan una propuesta de felicidad en Jesucristo y, más que eso, podríamos decir que es su proyecto, porque con este relato, inmerso en el contexto del Sermón de la Montaña[8], comienza su vida de predicación y adoctrinamiento. En Mateo 5, 1 sube al monte, a semejanza de Moisés, que desde el monte Sinaí da al pueblo instrucciones morales y religiosas, consecuencia del pacto con Yahvé[9]. En Lucas 6, 12-16, antes de pronunciar su propuesta doctrinal, selecciona a sus seguidores, a quienes enseñará su propuesta de felicidad.

Es evidente que la propuesta de Cristo no se refiere a la felicidad del ‘ya’, su felicidad es la que Agustín habría definido como visión beatífica, que se lograría sólo en el cielo. Esto se evidencia en los sufrimientos de los felices, es decir, cuando Jesús expresa: felices los pobres, los que lloran, los perseguidos, etc., culmina diciendo, “porque vuestra recompensa será grande en los cielos”[10], es decir allí es donde encontraran la felicidad.

La Iglesia Católica sostiene que el infierno consiste en estar “privado de la visión de Dios”[11]. Y si antes hemos dicho que el cielo o en el cielo se encuentra la felicidad, entonces podemos definir el infierno como infelicidad plena.

A continuación nos detendremos en cada una de las bienaventuranzas para ver con detenimiento el por qué de la felicidad paradójica y antitética que propuso y vivió Jesús:

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[1] Florencio I.; Sebastián Yarza: Diccionario Griego-Español. Editorial Ramón Sopena, S.A. Barcelona, 1988. Pág. 465.

[2] Es decir, se encuentra en dos de los tres Evangelios sinópticos.

[3] Cf. Boismard, B.; Malillos, J.L.: Sinopsis de los Cuatro Evangelios, 4ta edición. Editorial Desclée de Brouwer, Barcelona, 1987. Págs. 43s.

[4] Brown R.; Fitzmyer J., Murphy R.: Comentario Bíblico San Jerónimo, Nuevo Testamento I. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1972. Págs. 182s.

[5] Nguyen van Thuan, F. X.: Testigos de Esperanza, 6ta edición. Editorial Ciudad Nueva. Madrid, 2000. Pág. 29. Cursivas nuestras.

[6] Aristóteles, Op. Cit.¸Lib. I

[7] Benedicto XVI: Jesús de Nazaret. Editorial Planeta. Bogotá, 2007. Pág. 99.

[8] Mateo 5. Lucas 6, 20ss.

[9] Cf. Éx. 24, 12-18.

[10] Mt. 5, 11.

[11] Catecismo de la Iglesia Católica. 633.

Colaboración especial del seminarista Heberto Ávila